道教与茶文化的完美融合

中国茶道吸收了儒、释、道的精华。佛教强调“禅茶一味”用茶帮助禅，用茶向佛致敬。在品尝茶中苦涩的沉默的同时，茶道中也融入了佛教和禅宗，这有利于喝茶者把茶道作为修身养性的一种方式，从而达到理解心灵、看到自然的目的。然而，道教将“天人合一”的哲学注入到饮茶者的茶道中，奠定了茶道的灵魂。同时，它还提供了崇尚自然、朴素真理的美学理念，以及重生、重视生命、养生的思想。

人性化的自然

人性化的自然，在茶道中，显示了人们回归自然的渴望和人们对“道”的认可。具体来说，自然的人性化表现在品茶时愿意亲近自然，在思想和情感上与自然交流，在个性上与自然比较，以及通过品茶来理解自然规律。这种自然的人性化是道家“天地与我共存，万物与我共存”思想的典型体现。中国的茶道不同于日本的茶道。中国茶道强烈渴望“人性化”。它表明，品茶时，品茶人试图在山水中表达自己的感受，忘记自己的感受和山水，将自己的心融进山水的境界。袁浩文的《茗饮》诗是喝茶时自然与人和谐相处的具体写照。这是一首符合自然的美妙的诗。

夜醒了，船破船了，紫竹笋在黎明前被封好。

在淮火和石全的寒食之后，

在寺庙和丝绸躺椅上的落花之前，

瓯春露的香味可以永远持续，

一万英里的凉风就足够了。

当你遇见华·许由时，你可以找到他。

蓬莱不打算问神仙。

诗人用怀火和石全煎茶，啜饮落花。一杯像春露一样的茶可以在诗人的心中留下持久的芬芳，而一阵凉风送诗人到华胥乡间漫步，像仙女一样出现。蓬莱三山之旅可以被视为人类最自然的目的地。只有当饮茶者达到自然的人性化状态，他才能将自然的性格转化为自己的性格，从茶壶里的沸水中听到自然的气息，以他的“自然”接近自然，与物体的性质相一致，从而充分理解茶道、天道和人性。

归化的人

“归化的人”是指自然界一切事物的人格化和人性化。中国茶道吸收了道家思想，把自然界的一切事物都看作是具有人性、情感和精神交流能力的生物。因此，在中国茶人的眼里，自然的山、水、岩石、草和树都非常可爱和友好。在中国茶道中，自然的人性化不仅体现了山、河、植被等品茶环境的人性化。还包括茶和茶具的人性化。茶环境的人性化增加了喝茶者的品味。例如，曹嵩品茶“坐在月亮旁边的苍山上”，郑板桥邀请“一座青山坐下”，卢桂梦品茶“绮xi xi风赵楷卢青”，李庸品茶“云保护幽人”，戚迹品茶“谷前楚青叫杜鹃”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉叫茶汤”，白居易品茶“野麝和林鹤是朋友”。在饮茶者眼中，月友谊、山情、风情、云情都是饮茶者的好朋友。诗人杜甫在一首品茶诗中写道:“在夕阳下的春风品茶时。

石柱倾向于用笔，桐叶坐着写诗。

祖母绿歌唱服装桁架，蜻蜓设置钓鱼线。

自从今天遇见你，我一直很开心，再也没有见过你。

整个诗人将自然与自然的人性化结合起来。场景交融，动作结合，声音丰富，现实与现实并存。

苏东坡有一首使茶人性化的诗:

仙山被雨和云淋湿了。洗香肌粉夏娃