茶在元代礼节中的作用

茶在元代礼仪中起到了一定的作用。在和朋友打交道时，客人们经常喝茶自娱自乐，这已经成为一种生活礼仪。例如，刘音(大哥说当客人来的时候，他们害怕说游手好闲会导致浪费，茶会在他们的指尖停止。王云《首夏家居即事二首》广韵邀请客人们离开酒，高喊茶要煮:广济从县城回到西山翁发诗，并按照韵书遵循沈余云的教诲。太晚了，又尴尬了。”中午过后，当客人们收到鲜花和树荫时，茶成了新的火.”郭宇(在别墅后伏主人问客人的大名，只愿意开门叫茶。“谢方盈下个月2日写了龙城的三首诗和四首诗。他非常自豪，在山居挖了一口新井，他从不厌倦泡茶。”吕城机械割草晚伏堪笑南塘野家乡，客以无酒只沏茶。用茶送你，如卢野楚材的《用前韵送王君玉西征)有“淸茶佳果饯行胳,远胜浊酒烹驰蹄。”以茶送礼’如王逢《浦东女》《阿弥陀佛》和郭天慈的《三月十日寄了即休》《竹院包茶》。元杂剧中的癌症茶和贡茶也不例外。”觉远《翰林故事莫盛于唐宋聊述旧闻拟宫词十首》说，当广益蓝下令设立法庭时，葡萄酒赠送方最终会赠送更多的茶叶。”

元代人喝茶，经常伴有饭菜、酒、瓜果。元好问《野谷道中怀昭禅师》广韵汤，豆饼，银丝，滑油，茶心，雪蕊，香，宽周泉《访友》说，“深思熟虑，雕琢胡，落入粟茶。”高晨(和朋友一起去凤山吃饭)说:“茶满了，酒就剩下来灌蜀。”杨云富《滦京杂咏一百首》说，“营地柔软干净，没有沙子，牛奶蛋糕和羊饼应该是呷茶。据说，这里的许多人的茶和瓜和以前一样。沿着边缘组成台州市。”谢方盈(陈伯达的祖先和贾钟毅)陈荣斋章子怡曾见过“茶”这个词，茶瓜在酒的边缘。《茶话》中还说，柴门的女人喝茶时会留下稀酒，欢迎客人。“

此外，世界各地的名山中还有许多和尚。名山出产好茶。自古以来，茶就和恋人有着密切的关系。吴莱的《至泰州书徐千户壁二首》提到“茶憎恶侵入茶产品的手段”，这表明茶和仇恨是密切相关的。僧侣们经常整天喝茶，在广韵井里煮茶，晚上洗碗分粥。”何忠(钟山寺，崇仁)说:“当和尚来欢迎客人时，商人们继续煎茶。王西施《岭南宜蒙子解渴水歌》说泥屋的窗帘是用来买酒的，而老石全要茶。”此外，“僧舍茶烟”很有可能“藏山之音(见佛经倒画)”。与此同时，大概只有讨厌的夫妇，才有足够的时间仔细品茶，从容不迫地注意茶道。武松的《谢憎留石枪》中有一句话“茅风道人传茶诀，林家山人送水给佛经”，这表明僧侣们的茶叶研究取得了一定的成果。

“茶禅一味”意味着茶的味道包含禅的原则，而禅的境界和精神实质却充满了对茶的无知。因此，茶和禅都有一种安静、苦涩和空灵的品质，这种品质可以理解，但无法描述。饮茶在禅宗广为流传，影响深远。“赵州茶”或“吃茶走人”的案例最初被认为是“赵州禅关”。禅宗家庭的僧侣们经常喜欢它。元代学者也喜欢在诗歌中使用这个典故。比如李晓光根据陈福贤的《巡瓶山韵》中父亲一行找到精神运气，道人叫赵州茶。戴良的诗《依韵游包华寺》写道:“我已经在江湖上失足，想发财了。我想找我阿姨喝赵州茶。”谢方盈《再游石壁寺》的六年印章来到石家，一瓯呷着赵州茶。此外，陈辅《竹枝词十首》广韵知道他不是埋葬的客人，喝了一滴曹Xi的茶。“曹文慧”石梁雪潘桂宽华亭茶第一次尝试，一滴曹Xi可能不是真的。“其曹Xi也是佛教典故。在广东曲江县双峰山脚下，六祖在此沐浴时学习佛教原理，曾主持曹Xi的宝林寺，被称为禅宗祖庭。

这些元代茶诗作为文学作品，具有很高的艺术欣赏价值，对古代茶文化的研究具有一定的认知价值。它们是中国茶文化不可分割的一部分。从元诗对茶文化的记载和描写中可以看出，虽然元代名茶与宋代名茶大致相同，但其泡茶过程却发生了一点变化。宋代，茶从华丽和精致回归自然的朴素，对中国茶具的创新和饮茶的风俗习惯产生了影响。茶艺逐渐趋于简单，并回归简单。可以说，元朝在我国的统治还不到100年，但它仍然是我国茶文化发展的一个阶段。