唐代佛教文化与茶

唐代寺庙享有免服兵役和免税的特权，理发成为僧侣一度成为一种时尚。大多数庄严的寺院都建在僻静的山区，为僧侣种植茶叶创造了有利条件。茶在寺院中比民间发挥更好的作用。他们封山育林，“绿茶覆盖春山”，绿云覆盖天空，成为一个郁郁葱葱的茶区。特别是著名的佛教名山风景优美，云雾缭绕，茶树饮雾止渴，自然品质奇特。例如，四川的蒙顶茶被称为“仙茶”。因此，唐代诗人姚合有一首关于名山茶的诗，“山石间香而鲜，山阴下深而嫩，春色斑斓，阳光和空气的入侵芬芳而恐怖。”盛唐时期，寺庙里有许多奴隶和祭品，回昌五年来佛祖被废除，寺庙被拆毁。

15万人为两个税收家庭收集寺庙奴隶脾脏。佛教寺院中有两种女仆，一种属于寺院，另一种属于上层僧侣和尼姑。陆羽小的时候，他为禅师芷姬泡茶。本质上，他是个儿童奴隶。这些女仆和下层僧尼是茶叶生产的主要劳动者。

茶高贵、干净、清淡。它适合僧侣的道德修养。盛唐诗人王长龄写了一首诗:“白鸽长时间飞翔，禅房安静，饮茶芬芳”。鲁豫《茶经七之事》引南齐武帝诏书:“在我的宝座上，小心不要献祭，但要摆好蛋糕、水果、茶、干米和皮酒。”李从清《游多宝寺》有一个用茶敬神的习俗描述:“当一个老妇人泡茶出来时，她首先给佛陀让座”。在戴书伦，有“老纳端茶送水，夕阳送客船”，描述了为恩人和朝圣者端茶以增进友谊的历史事实。此外，寺庙还把茶叶放入商品交易市场。它是商品生产的重要群体，已成为寺庙经济的支柱。饮茶习俗在唐代的流行使僧侣们的功绩更加突出。

佛教文化是中国古代文化的重要组成部分。中唐时期，僧侣们在寺院里举行茶宴非常受欢迎。一些地位低下的官员、官场失意的政客以及对现实不满的学者也欣赏这种茶宴。他们谈论经典，谈论喝茶和写诗，以消除他们心中积累的抑郁，获得精神解放。饮茶文化正变得越来越丰富多彩。

白居易，一位伟大的现实主义诗人，对茶上瘾，称自为“另一个茶人”。他的大部分茶诗是在江州降职司马后写的。太和三年(829年)，白崇禧因病辞任，享年58岁。作为王子的客人，他搬到洛阳与嵩山寺的和尚交朋友。他过着半隐居的生活，即“与游客一起享受春天，或在晚上与山僧一起坐着沉思”，并伴以茶“过得不好，停留时间长”。

诗人李嘉佑和黄福过去常常在建福寺整天喝茶、念经。这首诗写道:“空房间独自焚香，森林长久以来空无一人，寂静无声.啜着茶，翻着真诗，点着灯，跟着夕阳”。焦冉《饮茶赋》说:“茶喜欢传递鲜花和饮料，而诗歌是以卷为单位写的。高浪漫这次见面，萧静连连徘徊”。喝茶是一种最“浪漫”的优雅游戏，它通过送花来娱乐人们，也就是花去哪里，谁喝茶和写诗。吴元亨在紫胜寺茶会上和禅师泽唱道:“禅寺雨后，莲花丛中(佛教王国).我不知道方便的原则(佛教语言指的是理解佛陀的真正含义)。我怎么才能逃出笼子？”这首诗的内容涉及禅。齐和尚已经称赞了湖南岳阳的一座寺庙——范湖的精华:“为什么向蜀湖致敬如此不寻常？还是诗心苦，可比得上消除蜡面甜”。这证明唐代最著名的茶叶是由僧侣们精心雕刻而成的。同时，它也表明神权政治和皇权是紧密结合的。神权政治